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007 司马穰苴文库

时间:2012-4-19 21:34:44  作者:  来源:中华智库园  查看:89  评论:0
内容摘要:司兵穰苴文库

 

陈宇校点《司马兵法》全文

 

 

 

仁本第一

 

古者,以仁为本,以义治之谓正。正不获意,则权;权出于战,不出于中。是故杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。

故仁见亲,义见说,智见恃,勇见身,信见信。内得爱焉,所以守也;外得威焉,所以战也。

战道:不违时,不历民病,所以爱吾民也;不加丧,不因凶,所以爱其民也;冬夏不兴师,所以兼爱其民也。

故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。天下既平,天下大恺,春蒐秋狝,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也。

古者逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也;不穷不能,而哀怜伤病,是以明其仁也;成列而鼓,是以明其信也;争义不争利,是以明其义也;又能舍服,是以明其勇也;知终知始,是以明其智也。六德以时合教,以为民纪之道也,自古之政也。

先王之治:顺天之道,设地之宜;官民之德,而正名治物;立国辨职,以爵分禄。诸侯说怀,海外来服;狱弭而兵寝,圣德之至也。

其次,贤王制礼乐法度,乃作五刑;兴甲兵以讨不义,巡狩省方,会诸侯,考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时而危有功之君,遍告于诸侯,彰明有罪。乃告于皇天上帝、日月星辰,祷于后土、四海神祗、山川冢社,乃告于先王。然后冢宰征师于诸侯曰:“某国为不道,征之以某年月日,师至于某国,会天子,正刑。”

冢宰与百官布令于军曰:“入罪人之地,无暴神祗,无行田猎,无毁土功,无燔墙屋,无伐林木,无取六畜,无取禾黍,无取器械。见其老幼,奉归勿伤。虽遇壮者,不校勿敌。敌若伤之,医药归之。”既诛有罪,王及诸侯,修正其国,举贤立明,正复厥职。

王霸之所以治诸侯者六:以土地形诸侯,以政令平诸侯,以礼信亲诸侯,以财力说诸侯,以谋人维诸侯,以兵革服诸侯。同患同利,以合诸侯;比小事大,以和诸侯。

会之以发禁者九:凭弱犯寡则眚之,贼贤害民则伐之,暴内陵外则坛之,野荒民散则削之,负固不服则侵之,贼杀其亲则正之,放弑其君则残之,犯令陵政则杜之,外内乱,禽兽行,则灭之。

 

天子之义第二

 

天子之义,必纯取法天地,而观于先圣。士庶之义,必奉于父母,而正于君长。故虽有明君,士不先教,不可用也。

古之教民,必立贵贱之伦经,使不相陵。德义不相逾,材技不相掩,勇力不相犯。故方同而意和也。

古者,国容不入军,军容不入国,故德义不相逾。

上贵不伐之士。不伐之士,上之器也。苟不伐,则无求,无求则不争。国中之听,必得其情;军旅之听,必得其宜,故材技不相掩。

从命为士,上赏;犯命为士,上戮,故勇力不相犯。

既致教其民然后谨选而使之。事极修,则百官给矣;教极省,则民兴良矣;习惯成,则民体俗矣。教化之至也。

古者:逐奔不远,纵绥不及;不远则难诱,不及则难陷。以礼为固,以仁为胜;既胜之后,其教可复。是以君子贵之也。

有虞氏戒于国中,欲民体其命也;夏后氏誓于军中,欲民先成其虑也;殷誓于军门之外,欲民先意,以待事也;周将交刃而誓之,以致民志也。

夏后氏正其德也,未用兵之刃,故其兵不杂;殷义也,始用兵之刃矣;周力也,尽用兵之刃矣。

夏赏于朝,贵善也;殷戮于市,威不善也;周赏于朝,戮于市,劝君子惧小人也。三王彰其德一也。

兵不杂,则不利;长兵以卫,短兵以守。太长,则难犯;太短,则不及;太轻,则锐,锐,则易乱;太重,则钝,钝则不济。

戎车:夏后氏曰钩车,先正也;殷曰寅车,先疾也;周曰元戎,先良也。

旗:夏后氏玄,首人之执也;殷白,天之义也;周黄,地之道也。

章:夏后氏以日月,尚明也;殷以虎,尚威也;周以龙,尚文也。

师多务威,则民诎;少威,则民不胜。上使民不得其义,百姓不得其叙,技用不得其利,牛马不得其任,有司凌之,此谓多威。多威,则民诎。上不尊德而任诈慝,不尊道而任勇力,不贵用命而贵犯命,不贵善行而贵暴行,凌之有司,此谓少威。少威,则民不胜。

军旅以舒为主,舒则民力足。虽交兵致刃,徒不驱,车不驰,逐奔不逾列,是以不乱。军旅之固,不失行列之政,不绝人马之力,迟速不过诫命。

古者,国容不入军,军容不入国。军容入国,则民德废;国容入军,则民德弱。故在国言文而语温,在朝恭以逊;修己以待人,不召不至,不问不言,难进易退,在军抗而立,在行逐而果,介者不拜,兵车不式,城上不趋,危事不齿。故礼与法表里也,文与武左右也。

古者贤王明民之德,尽民之善,故无废德,无简民,赏无所生,罚无所试。有虞氏不赏不罚,而民可用,至德也;夏赏而不罚,至教也;殷罚而不赏,至威也;周以赏罚,德衰也。

赏不逾时,欲民速得为善之利也;罚不迁列,欲民速睹,为不善之害也。大捷不赏,上下皆不伐善;上苟不伐善,则不骄矣;下苟不伐善,则必亡等矣。上下不伐善若此,让之至也。大败不诛,上下皆以不善在己;上苟以不善在己,必悔其过;下苟以不善在己,必远其罪。上下分恶,若此,让之至也。

古者戍军,三年不兴,睹民之劳也。上下相报,若此,和之至也。得意则凯歌,示喜也。偃伯灵台,答民之劳,示休也。

 

定爵第三

 

凡战:定爵位,著功罪;收游士,申教诏;讯厥众,求厥技;方虑极物,变嫌推疑;养力索巧,因心之动。

凡战:固众,相利,治乱,进止,服正。成耻,约法,省罚;小罪乃杀,小罪胜,大罪因。

顺天、阜财、怿众、利地、右兵,是谓五虑。顺天,奉时;阜财,因敌;怿众,勉若;利地,守隘险阻;右兵,弓矢御,殳矛守,戈戟助。凡五兵五当,长以卫短,短以救长。迭战则久,皆战则强。见物与侔,是谓两之。主固勉若,视敌而举。

将心,心也;众心,心也;马、牛、车、兵、佚、饱,力也。教,惟豫;战,惟节。将军,身也;卒,肢也;五指,拇也。

凡战,智也;斗,勇也;阵,巧也。用其所欲,行其所能,废其不欲不能;于敌反是。

凡战:有天,有财,有善。时日不迁,龟胜微行,是谓有天;众有有,因生美,是谓有财;人习阵利,极物以豫,是谓有善。人勉及任,是谓乐人。

大军以固,多力以烦,堪物简治,见物应卒,是谓行豫。轻车轻徒,弓矢固御,是谓大军。密静多内力,是谓固阵。因是进退,是谓多力。上暇人教,是谓烦阵。然有以职,是谓堪物。因是辨物,是谓简治。

称众因地,因敌,令阵,攻战守,进退止,前后序,车徒因,是谓战参。不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝、柱、诎、顿、肆、崩、缓,是谓战患。

骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔,是谓毁折。

大小、坚柔、参伍、众寡、凡两,是谓战权。

凡战:间远观迩;因时,因财;贵信,恶疑。

作兵义作事时,使人惠,见敌静,见乱暇,见危难,无忘其众。居国惠以信,在军广以武,刃上果以敏。居国和,在军法,刃上察。居国见好,在军见方,刃上见信。

凡阵,行惟疏,战惟密,兵惟杂。人教厚,静乃治,威利章,相守义,则人勉;虑多成,则人服;时中服,厥次治。物既章,目乃明;虑既定,心乃强。进退无疑,见敌无谋,听诛。无诳其名,无变其旗。

凡事善则长,因古则行;誓作章,人乃强,灭厉祥。灭厉之道:一曰义,被之以信,临之以强;成基一天下之形,人莫不说,是谓兼用其人。一曰权,成其溢,夺其好;我自其外,使自其内。

一曰人,二曰正,三曰辞,四曰巧,五曰火,六曰水,七曰兵,是谓七政。荣、利、耻、死,是谓四守。容色积威,不过改意,凡此道也。

唯仁有亲,有仁无信,反败厥身。人人;正正;辞辞;火火。

凡战之道:既作其气,因发其政;假之以色,道之以辞;因惧而戒,因欲而事;蹈敌制地,以职命之;是谓战法。

凡人之形,由众之求;试以名行,必善,行之。若行不行,身自将之;若行而行,因使勿忘。三乃成章,人生之宜,谓之法。

凡治乱之道:一曰仁,二曰信,三曰直,四曰一,五曰义,六曰变,七曰专。立法:一曰受,二曰法,三曰立,四曰疾,五曰御其服,六曰等其色,七曰百官宜,无淫服。

凡军:使法在己曰专,与下畏法曰法。军无小听,战无小利;日成,行微,曰道。

凡战:正不行,则事专;不服,则法;不相信,则一。若怠,则动之;若疑,则变之;若人不信上,则行其不复;自古之政也。

 

严位第四

 

凡战之道:位欲严,政欲栗,力欲窕,气欲闲,心欲一。

凡战之道:等道义,立卒伍,定行列,正纵横,察名实;立进俯,坐进跪,畏则密,危则坐。远者视之则不畏,迩者勿视则不散。位下左右,下甲坐誓,徐行之。位逮徒甲,筹以轻重,振马,噪徒甲。畏而密之,跪坐,坐伏,则膝行而宽誓之。起,噪鼓而进,则以铎止之。衔枚誓,糗坐,膝行而推之。执戮禁顾,噪以先之;若畏太甚,则勿戮杀,示以颜色告之以所生,循省其职。

凡三军:人戒分日,人禁不息,不可以分食;方其疑惑,可师,可服。

凡战,以力久,以气胜,以固久,以危胜。本心固,新气胜,以甲固,以兵胜。

凡车,以密固,徒以坐固,甲以重固,兵以轻胜。

人有胜心,惟敌之视;人有畏心,惟畏之视。两心交定,两利若一;两为之职,惟权视之。

凡战,以轻行轻则危,以重行重则无功,以轻行重则败,以重行轻则战。故战,相为轻重。

舍,谨甲兵;行慎,行列;战,谨进止。

凡战,敬则慊,率则服;上烦,轻;上暇,重;奏鼓轻,舒鼓重;服肤轻,服美重。

凡马车坚,甲兵利,轻乃重。上同无获,上专多死,上生多疑,上死不胜。

凡人,死爱,死怒,死威,死义,死利。凡战之道,教约人轻死,道约人死正。

凡战,若胜若否,若天若人。

凡战,三军之戒,无过三日;一卒之警,无过分日;一人之禁,无过皆息。

凡大善用本,其次用末;执略守微,本末惟权,战也。

凡胜,三军一人,胜。

凡鼓,鼓旌旗、鼓车、鼓马、鼓徒、鼓兵、鼓首、鼓足,七鼓兼齐。

凡战,既固勿重,重进勿尽,凡尽危。

凡战,非阵之难,使人可阵难;非使可阵难,使人可用难;非知之难,行之难。

人,方有性,性州异,教成俗。俗州异,道化俗。

凡众寡,既胜若否,兵不告利,甲不告坚,车不告固,马不告良,众不自多,未获道。

凡战胜,则与众分善。若将复战,则重赏罚。若使不胜,取过在己。复战,则誓己居前,无复先术,胜否勿反,是谓正则。

凡民,以仁救,以义战,以智决,以勇斗,以信专,以利劝,以功胜。故心中仁,行中义,堪物智也,堪大勇也,堪久信也。

让以和,人自洽;自予以不循,争贤以为人,说其心,效其力。

凡战,击其微静,避其强静;击其劳倦,避其闲窕;击其大惧,避其小惧。自古之政也。

 

用众第五

 

凡战之道,用寡固,用众治;寡利烦,众利正。用众进止,用寡进退。众以合寡,则远裹而阙之,若分而迭击;寡以待众,若众疑之,则自用之。擅利则释旗,迎而反之;敌若众,则相众而受裹;敌若寡若畏,则避之开之。

凡战,背风,背高,右高左险;历沛历圮,兼舍环龟。

凡战,设而观其作,视敌而举。待则循而勿鼓,待众之作;攻则屯而伺之。

凡战,众寡以观其变,进退以观其固,危而观其惧,静而观其怠,动而观其疑,袭而观其治。击其疑,加其卒,致其屈。袭其规,因其不避,阻其图,夺其虑,乘其惧。

凡从奔勿息,敌人或止于路,则虑之。

凡近敌都,必有进路,退必有返虑。

凡战,先则弊,后则慑;息则怠,不息亦弊,息久亦反。其慑书亲绝,是谓绝顾之虑;选良次兵,是谓益人之强;弃任节食,是谓开人之意。自古之政也。

 

 

(据陈宇著《司马兵法破解》,20051,解放军出版社)

 


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