法藏故事之一：《金师子章》

《金师子章》不足1100字，却囊括了华严宗的基本理论和判教说法，可谓有咫尺万里之势。所以这样，除了法藏具备高度的概括能力以外，还由于他以实物为例，深入浅出，舍弃了很多论证过程。兹引证一例：为了说明色与空的关系，《金师子章·辨色空第二》就以金体比喻佛性——空，以狮子相比喻事物——色，说：“师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。”秘密隐显俱成门是华严宗十玄门之一，以为事物有色和空两重内容，人们看到假有的一面而看不到假有所体现的实有这一面，假有显而实有隐；看到实有的一面而看不到假有的一面，实有显而假有隐。虽然或隐或显，但隐显二相，俱时成就。

法藏很善于利用教具，由此及彼，由浅入深，进行直观教育。为了说明事事无碍法门，即事物与事物之问圆融无碍的关系，他概括为因陀罗网境界门。他为武则天和那些理解力低的人准备了10面镜子，安放于八方和上下，镜面相对，距离一丈并点燃一支火炬，来照着中间安放的一尊佛像，于是每面镜子中都重重叠叠地现出佛像，以及其它镜子映现佛像的样子。在场的人一下子都明白了这一佛教理论。《宋高僧传·法藏传》总结他以实物从事教学活动时指出：“藏之善巧化诱，皆此类也。”

不久，法藏迁至长安大崇福寺当寺主。据清人徐松《唐两京城坊考》卷4记载，长安曾有三所崇福寺。敦义坊东北隅有隋代的灵觉寺，唐初废，乾封二年（667年），皇后武则天为其姐贺兰氏复立为崇福寺，但仪凤二年（677年）即改名为福田寺，玄宗初废。义宁坊南门东边有隋代的真寂寺，唐初改名为化度寺，但直到大中六年（852年）才改为崇福寺。显然，这两所崇福寺都不是法藏当寺主的寺院。他所在的崇福寺位于休祥坊东北隅，即当年武则天舍宅而立的太原寺，载初元年（689年）改称为崇福寺，由武则天亲笔赐写飞白体寺额。因此，该寺可以看作是在长安的武周皇家寺院，选中法藏当寺主，无疑体现了武则天对他的信任和垂青。

长安四年（704年）腊月，法藏供奉于洛阳内道场，建置华严法会。他向武则天谈起自己年青时曾炼指供养岐州法门寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的胜地，于是武则天下令前往法门寺迎舍利。她这时82岁，身体已经不行，一月以后病情即恶化，想借助于法藏，乞灵于佛教，以求延年益寿。法藏到了今陕西扶风县，在塔前行道七昼夜，请出舍利，于除夕迎至大崇福寺，次年正月11日送至洛阳，并且送还先前为武则天讲《金师子章》时御赐给他的、倭进献的云海石108粒念珠，希望借以云海石祈福武则天病愈。11日送回洛阳时武则天下令王公百官和洛阳的善男信女，都制做精美华贵的幡华幢盖，由太常寺演奏庄严的乐曲，将舍利迎至明堂。正月15日，武则天“身心护净，头面尽虔”，请法藏捧持舍利，“普为善祷”。10个月后，武则天在洛阳上阳宫去世。随着李唐政权的恢复，长安再度成为政治中心，法藏也就永远地离开了洛阳，在长安从事活动，继续受着几代皇帝的高度尊崇。